Не судите, да не судимы будете

Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим, или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: не судите, да не судими будете (Матф.7 1), и паки: ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоить или падаетъ; станетъ же, силенъ бо есть Богъ поставити его (Рим. 14 4).

Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии Апостольские слова: мняйся стояти да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10 12). Ибо не известно, сколько времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом сие дознавший: рехъ во обилiи моёмъ: не подвижуся во векъ. Отвратилъ же еси лице Твоё, и быхъ смущёнъ (Пс. 29 7-8).

Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя и перестанешь осуждать других.

Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется, другой делает худо, а на самом деле, по благому намерению делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверзта и неизвестно, кто прежде войдёт в неё – ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.

Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. Если осуждаешь ближнего, учит преп. Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чём его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и Великому Судье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества (Ант. 49).

Чтоб избавиться осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву.

Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: сынове человечестiи, зубы ихъ оружiя и стрелы, и язык ихъ мечь остръ (Пс. 56 5) (3, с.227-228).

НЕОСУЖДЕНИЕ

(из ДОБРОТОЛЮБИЯ избранного для мирян)

Преподобный Исаак Сирин. - Никого не суди, не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распрости одежду твою над падающим и покрой его.

Когда начинает кто при тебе пересуждать брата своего, ты не слушай его, а потупь лицо своё. Как скоро сделаешь это, и пред Богом и пред ним окажешься осторожным.

Преп. Нил Синайский. – Начало спасения есть самого себя осуждение.

Будем внимать себе – тогда не станем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других.

Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего, ибо последнее есть дело злоречивого, а первое – желающего исправить.

Авва Дорофей. – Смущать, осуждать и вредить чьё дело, как не бесовское? И вот оказываемся помощниками бесов на погибель свою и ближнего. Отчего так? Оттого что нет в нас любви! Ибо любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4 8). Святые не осуждают согрешающего и не отвращаются от него, но сострадают ему, скорбят о нём, вразумляют, утешают, врачуют его как больной член и делают всё, чтобы спасти его.

Преп. Антоний Великий. – Если увидишь, что брат согрешал, не презирай его, не отвращайся от него и не осуждай его, ибо иначе сам впадёшь в руки врагов твоих.

Не осуждай никого из смертных, чтобы Бог не возгнушался молитвами твоими.

Преп. Максим исповедник. – Не должно ли ужаснуться, вострепетать и прийти в исступление умом, что, когда Бог Отец, не судя никому, суд весь даде Сынови (Ин. 5 22), Сын же вопиет: Не судите, да не судими будете (Мф. 7 1); не осуждайте, да не осуждены будете (Лк. 6 37), подобно и апостол: Прежде времене ничтоже судите, дондеже приидет Господь (1Кор. 4 5), и ещё: имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши (Рим. 2 1), когда говорю, это так есть: люди, оставя плакаться о своих грехах, взяли суд из рук Сына, и сами, как бы безгрешные, судят и осуждают друг друга! Небо ужасается сему и земля трепещет.

Кто любопытствует о чужих грехах или по подозрению судит брата, тот не положил ещё начала покаяния и не принимал заботы узнать собственные грехи, поистине тягчайшие многопудовой свинцовой тяжести, и не знает, отчего человек бывает тяжкосердым, любящим суету и ищущим лжи (Пс. 4 3) и потому, как безумный и бродящий во тьме, оставя свои грехи, мечтает о чужих, истинных или мнимых, по одному подозрению.

Бесстрастно говорящий о грехе брата говорит по двум причинам: или чтобы его исправить, или чтобы принесть пользу другому. Если же он говорит самому ли ему или другому без сих целей, то говорит, осуждая или оклеветывая брата, и таковой не избежит оставления от Бога, но непременно впадёт или в то же, или другое прегрешение и, быв обличён или укорён другими, посрамится.

Блаж. Диадох. – Никто не может искренно любить или веровать иначе, как если он не имеет себя самого осудителем себя. Ибо, когда совесть наша тревожима бывает своими обличениями, тогда ему не попускается чувствовать благоухания премирных благ, но он тотчас же раздвояется самомнением; в силу предшествовавших опытов веры, теплым движением вожделенно устремляется он к ним, но уже не может любовно восприять их в чувстве сердца, по причине частых угрызений обличающей совести. Впрочем, если мы очистим себя теплейшею молитвою и вниманием, то опять улучим сие вожделенное благо, ещё с большим опытом в Боге, вкушением Его.

Преп. Никодим Святогорец. - От самолюбия и самомнения порождается в нас и другое некое зло, причиняющее нам тяжёлый вред, именно строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и уничижаем его при случае. Давая себе высокую цену и высоко о себе думая, естественно, свысока смотрим мы на других, осуждаем их и презираем, так как нам кажется, что мы далеки от тех недостатков, каких, как нам думается, не чужды другие. Но тебе не дано на то власти, и присвояя себе эту власть, ты сам в этот момент делаешься достойным суда и осуждения не пред немощными людьми, но пред всесильным Судиею, всех Богом (10, с. 209-213).

Рассказы о том, что не должно осуждать наших ближних

(Духовно-нравственное чтение для народа, школы и семьи)

Один брат в ските пал в грех. Братия собралась и послала за аввою Моисеем; но он не хотел идти. Пресвитер (священник) опять послал звать его таким образом: «Иди, тебя ожидает собрание». Авва Моисей встал и пошёл. Взяв корзину с дырами и наполнив её песком, он нёс её позади себя. Братия, вышедшие ему навстречу, спрашивают его: «Что это такое, отец?» Старец отвечал им: «Это грехи мои сыплются позади меня, но я не смотрю на них, а пришёл судить чужие грехи». Братия, услышав это, ничего не стала говорить согрешившему брату и простила его.

В одном монастыре жили два брата, и каждый их них удостоился видеть благодать Божию на брате своём. Однажды случилось, что один из них в пяток вышел из монастыря и увидел кого-то ядущего утром и сказал ему: «В пяток ты ешь в такой ранний час?» В следующий день было собрание, куда пришёл и брат, отлучившийся из монастыря и произнесший осуждение по поводу нарушения поста. Другой брат, оставшийся в монастыре, вглянув на пришедшего, увидел, что благодать отступила от него, и опечалился. Когда пришёл в келью, говорит ему: «Что ты сделал, брат! ибо я не вижу на тебе, как видел прежде, благодати Божией». – «Я, отвечал тот, ни на деле, ни в помышлении не сознаю в себе ничего худого». – «Не говорил ли ты какого осудительного слова?» – сказал ему брат. Тот, впомнив, отвечал: «Да! Вчера увидел я одного, ядущего утром, и говорил ему: ты в пяток ешь в такой час! Вот мой грех! Но потрудись со мною две недели и помоли Бога, чтобы Он простил мне». Они так и поступили. По прошествии двух недель, брат увидел благодать Божию, опять сошедшую на брата своего. Они утешались и благодарили Бога (4, с. 362-363).

Не осуждай

Не осуждай, - за тем, чтоб обличеньем
Не пал бы на тебя тот камень с высоты,
Тяжёлый камень осужденья,
Которым в брата бросил ты.
Не осуждай!.. Не люди злы душою,
А жизнь людей бывает зла.
Сперва узнай, какою их стезёю
Она к погибели вела.
Не осуждай! Дерзнёшь ли поручиться,
Что ты пристрастием не будешь увлечён?
Не осуждай! Ты можешь ошибиться.
Не осуждай! Не будешь осуждён…
(Розенгейм. 4, с.363).

Награда за победу искушения осудить ближнего

Авва Пафнутий рассказывал о себе: «Однажды, путешествуя, сбился с дороги, ибо был туман, и очутился близ одного селения. Там увидел я некоторых бесстыдно разговаривающих между собою. Остановившись, начал я молиться о грехах своих. И вот, явился мне Ангел с мечем и говорит: «Пафнутий! Все осуждающие братий своих погибнут от меча сего! Но ты не осудил, а смирился перед Богом, как бы виноватый в грехе. Посему имя твоё вписано в книгу живых».

Итак, да внимаем себе самим и о своих грехах будем более заботиться, чтобы от них освободиться. Один благочестивый старец, видя, что брат его согрешил, со вздохом сказал: «Горе мне! Как он согрешил сегодня, так согрешу и я завтра». Подобным образом и всякому из нас надлежит памятью о собственном недостоинстве и бессилии отражать от ума своего горделивые помыслы осуждения ближнего (4, с. 365).

ОБ УКЛОНЕНИИ ОТ НЕОСМОТРИТЕЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ

(из книги Фомы Кемпийского «О подражании Христу»)

Много можем иметь мира, когда захотим не заниматься чужими словами и делами, и тем, что к попечению нашему не относится. Как можно оставаться долго в мире тому, кто вмешивается в чужое попечение, кто вне себя ищет событий, кто мало или редко внутрь себя собирается? Блаженны простые сердцем, ибо много мира иметь будут (12, кн. I, гл. XI).

К себе самому обращай взоры и остерегайся судить чужие дела. Человек, когда судит о других, напрасно трудится, часто заблуждается и легко впадает в грех, а когда себя самого судит и разбирает, то всегда трудится на пользу (12, кн. I, гл. 14).

Что человек не в силах бывает исправить в себе или в других, то должен переносить терпеливо, доколе Бог иначе не устроит… Но должен ты в таких затруднениях молиться, чтобы благоволил Бог прийти к тебе в помощь, да возможешь в кротости понести.

Учись в терпении переносить чужие недостатки и слабости, какие бы ни были, ибо и у тебя есть много такого, что другие переносить должны. Если себя не можешь сделать таким, каким желаешь, как можешь сделать, чтобы другой был таков, как тебе угодно? Мы желаем, чтобы другие были совершенны, а своих недостатков не исправляем.

Желаем, чтобы другие были строго обличены, а сами не хотим, чтоб нас обличали. Не нравится нам широкая вольность в других, а сами не хотим, чтоб отказывали нам в том, чего хочется. Желаем, чтобы других стесняли правилами, а сами никак не позволяем, чтобы нас к чему строго принуждали. Явно отсюда, как редко мы умеем судить о ближнем тем же судом, каким об себе судим. Когда бы все были совершенны, как бы тогда возможно было нам терпеть от людей ради Бога?

Но вот, Бог так устроил, чтобы учились мы друг друга тяготы носити (Гал. VI 2), ибо никто без порока, никто без бремени, никто сам в себе не доволен, никому своего одного разума недостаточно; но приходится друг друга сносить, друг друга утешать, друг другу помогать и увещевать друг друга. А сколько у кого есть силы, яснее откроется в случае несчастья; случаи не делают человека слабым, но показывают, каков он есть (12, кн. I, гл. 16).

Не можем мы сами себе слишком много верить, ибо часто благодать в нас оскудевает и недостаёт чувства. Мало в нас свету, и тот скоро теряем от небрежения. Часто даже и не примечаем, что так слепы мы внутренно. Часто мы поступаем дурно и ещё хуже себя оправдываем; иногда страсть действут в нас, а мы почитаем за ревность. Малое осуждаем в других, а в себе на великое не обращаем внимания. Тотчас чувствуем и взвешиваем, что терпим от других, а что другие от нас терпят, того не примечаем. Когда бы кто мог совершенно и по правде судить о своём, тому ничего не осталось бы осуждать в других.

Внутренний человек полагает заботу о себе самом прежде всяких забот; а кто прилежно внимает сам себе, тому легко молчать о других. Никогда тебе не быть внутренним и благоговейным человеком, если не станешь молчать о других и обращать взор на себя самого особенно. Если совершенно внимаешь себе самому и Богу, мало подействует на тебя то, что увидишь вне себя. Где ты, когда не сам с собою? (12, кн. II, гл. 5.)

ТАК ГОВОРИЛ БУДДА

«Он оскорбил меня, он отяготил меня, он злоупотребил своею силою, он обокрал меня; в тех, кто питает подобные мысли, гнев никогда не будет утишен».

«Если человек обсуждает недостатки ближних и всегда склонен к обидам, его собственные страсти будут расти, и он далёк от уничтожения страстей» (11, с. 27).

ИЗ БЕСЕД СВАМИ ВИВЕКАНАНДЫ

Никого не осуждайте, а когда вас постигнет страдание или зло, знайте – это Господь страдает с вами и радуйтесь этому (13, с. 28).

Осуждая других, мы, в сущности, осуждаем себя же (13, с. 48).

Осуждение другого лица всегда создаёт узы и способствует укрыванию истины (13, с.96).

НЕ СУДИТЕ…

Я повторяю указание, которое давали бесчисленные Великие Учителя: «Не судите», однако, вы часто теряете веру и добрые чувства к кому-нибудь из своих друзей, узнав, что он не устоял перед каким-то большим искушением, полностью игнорируя или забывая о том, что перекрываете ему энергию, необходимую для исправления совершённого проступка, и забываете так же ту истину, что в глубине вашей собственной природы затаились, свернувшись спиралью, причины для подобных же следствий, которые лишь ждут похожей обстановки и соблазна, чтобы проявиться в виде тех же самых или подобных проступков (14, с. 188).

НЕ СУДИ

Кого представляешь собой ты, никуда негодная иллюзия под личиной человека, что осмеливаешься докучать Предвечному и вершишь правосудие над Абсолютом? Бог и Христос обитают в каждом атоме субстанции, силы и сознания. Ты не можешь возложить на кого-то другого даже малейшую тяжесть осуждения и сохранить свободу Бога и Христа.

В глубине твоего сердца кроется каждое зло, которое ты приписываешь своему брату. Уничтожь его в себе – и ты никогда более не увидишь его в собрате.

Останется ли приговор, вынесенный тобою ближнему своему за его проступки, тем же самым, если под настойчивые требования демонов осуждения, жаждущих его крови, ты «сделаешь привал» в своём умонастроении и задашь стоящему на дозоре ангелу вопрос о вероятном результате для тебя в условиях искушения, сходных с теми, что привели к его падению? Согласен ли ты, чтобы Великий Закон судил тебя за преступления против Закона Любви теми же самыми методами и с той же целью, что ты судишь сейчас своего собрата за его преступления против этого Закона?

О, слепой и жестокосердный, неужели ты никогда не усвоишь, что нет иного греха, кроме греха против Закона Любви? Каковы бы ни были преступления одного человека против другого, - они были совершены против этого единственного Закона и в конце концов должны быть судимы именно по нему; ибо независимо от того, был ли последний удар нанесён рукой зависти, алчности, трусости или убийства, какими бы переродившимися, превратно понятыми, жестокими или бесчеловечными ни были следствия первопричины, сама эта причина заключена в Любви. Любви к чему-нибудь, к некоей цели, какому-то предмету или человеку, и дело лишь в тяжести и последствиях преступления. Иными словами, это вопрос развития души, которое наделило или не наделило душу способностью различать пограничную линию между эгоистичной и бескорыстной любовью.

Зная это, как можешь ты ставить себя судьёй над другим человеческим существом и обрушивать на его голову все громы Ада, если и теперь не мог бы сказать искренне, даже если от этого зависела бы твоя жизнь, - а не совершил бы ты сам подобный поступок в тех же обстоятельствах, при том же искушении и в том же окружении, обуреваемый тем же неукротимым желанием?

Дай дорогу снисходительности ради самого себя, о человек, ведь Великий Закон объявит приговор и тебе. Закрой сердце и уши для демонов осуждения, когда они примутся побуждать тебя судить ближнего своего.

Как ни старайся обмануть самого себя, прибегая к доводам, логике или принуждению, - всё будет напрасно, если ты всего лишь честно посмотришь в лицо правде.

Это не извиняет преступления и не оправдывает никакого зла, но всё же остаётся истиной, ибо одна Любовь – Царь и Повелитель надо всеми. Ненависть сама по себе – всего лишь полная противоположность Любви, а Любовь восседает на троне человеческого сердца и не будет свергнута, каковы бы ни были её полномочия, как бы её не отрицали, каковы бы ни были её последствия. Закон, который защищает, оправдывает и который поистине существует, - это Любовь, и он никогда не может быть нарушен безнаказанно.

Не имеет никакого значения, назовёшь ли ты Любовь в своём стремлении представить её чем-то меньшим, чем она есть на самом деле, сентементальностью, очарованием, страстью или половым инстинктом, она – единый всепроникающий принцип Света и Жизни.

Это проявление Бога (6, с. 341, 473-475).

CУДИТЬ - НЕ ЗНАЧИТ ОСУЖДАТЬ

Осуждать не значит уничтожать зло, но значит углублять его и в себе насаждать то же самое.

Дух прощения и неосуждения свойственен великодушным людям. Будь великодушна и, когда встречаешься с неверным шагом близких, не осуждай, а спокойно и с великодушием суди и рассматривай корни и, если можешь – объясни, если не можешь и не умеешь объяснить – молча противопоставь верную мысль неверной, твёрдо противопоставь верное чувство неверному. Надо приучаться к тому, чтобы действовать и жить на более высших планах, а не только обычными земными привычками, реакциями.

Реакции должны быть заменены иными, и тела более чистые дают иные реакции, чем загрязнённые обыденными и привычными – жизнью астрала, неуправляемой ничем (7, с. 311).

ЖИВАЯ ЭТИКА И УЧЕНИЕ СЕРДЦА
ОБ ОСУЖДЕНИИ

ГРАНИ АГНИ ЙОГИ ОБ ОСУЖДЕНИИ

Нужно внимательно следить за тем, как ведут себя люди, не для того, чтобы осуждать, но чтобы не поступать так (Гр.А.Й., I, март 3).

Осуждение и отрицание – не Наши методы. Зачем осуждать и тем вызывать ненужное и ярое противодействие, или к чему отрицать, когда добрым утверждением можно добиться результатов гораздо больших. Утверждение покроет собою то, что подлежит осуждению и что отрицается, как негодное, и поднимет сознание на следующую ступень понимания, когда недостатки того или иного явления сами осудят себя самоочевидностью убедительной. К чему, например, осуждать многословие чьё-то и кражу чужого времени, когда можно сказать о краткой, чёткой, красивой чеканности речи, в ясных и точных словах, передающей излагаемую мысль. Никто не решится утверждать пользу многословия, пустословия, но болтун будет одернут и осуждён утверждающим мысль примером. И так следует поступать всегда и во всём. Даже дружественная критика часто вызывает нежелательные чувства. Утверждение же обычно принимается спокойно. Именно дать зовущую формулу, не отрицая ничего, будет решением верным (Гр.А.Й., I, март 10).

Лучше хорошее видеть в плохом и искать его яро, чем плохое в хорошем. И тогда откроется глаз на добро. И тогда жить станет легче. Много хорошего в мире для доброго глаза. Так один видит свет, а другой только тьму, но свет видеть лучше, и особенно в людях. Мысля о них хорошо, поднимаем их дух к тому свету, который в них зрим. Как часто гвоздём гробовым является мысль о нехорошести ближних, лишая их возможности восходить. И, видя плохое в другом, хорошее надо уметь утвердить в нём на месте плохого. Не зная того, творим часто мыслью мы облики близких и дальних людей. Видеть и знать – это одно, а осуждать – это нечто другое, нечто разрушительное и родящее зло. Вот почему надо мыслить во благо (Гр.А.Й., I, авг. 1).

Огненная энергия у всех одна, но выражения её индивидуальны и не похожи одно на другое так же, как различны и лица людей. В великом многообразии и неповторяемости уявляется жизнь. Нет даже на дереве двух листьев схожих, хотя и обладают они общими признаками. В природе ничто не повторяется вновь, хотя сходные явления и аналогичны. Понимание этого рождает уважение к чужой психической энергии и исключает возможность осуждения другого человека. Осуждать может только невежество. Сколько тысячелетий потребовалось данному человеку, чтобы психическая энергия его приняла ту или иную форму своего выражения. Как же можно осудить кого-либо за то, что в течение сотен веков он достиг своего потолка, а не потолка осудителя. Каждое свойство и качество духа для своего развития нуждалось в долгом периоде времени. Потому осуждать неразумно. Но видеть, знать и понимать человека и человеческие побуждения необходимо. Ибо отличать белое от чёрного и Свет от тьмы должен уметь каждый дух, к Свету идущий. Распознавание и осуждение – явления разного порядка и отличаются друг от друга как правда и ложь. Знать и не осуждать – качества высокого духа. Истолковывают это как всепрощение. Но можно ли прощать причины, не могущие не дать своих следствий? Цепь кармических следствий нарушить нельзя, но ржавые и старые кольца заменить новыми и из другого металла возможно, и возможно создать цепь новых причин, к цели далёкой ведущих (Гр.А.Й., II, 175).

Мыслью можно вызывать, усиливать и утверждать в любом явлении жизни те или иные частицы, то есть стороны добра или зла. Если, взяв человека, усмотреть в нём частицы добра и, вызвав их к жизни, их тем усилить, свет в человеке будет усилен, если же наоборот, усмотреть и усилить в нём только плохое, это будет усилением тьмы, которая в нём. Так что нашею мыслью о людях можем мы в них вызывать к жизни и усиливать элементы добра или зла, тьмы или Света. Мыслью творить человека может каждый. Потому осуждение – безусловное зло, ибо творит оно тьму в человеке и усиливает всё то плохое, что в нём уже есть. Осуждением даже из неплохого человека можно сделать плохого. Осуждение – зло, обсуждение – благо. Знать – не значит ещё осуждать. Знать, не осуждая, будет достижением очень высокой ступени. Снять маску, увидеть обнажённую сущность под ней и всё же от осуждения воздержаться – признаком служит высокого духа. Так, поднявший камень осуждения и бросивший его в другого человека, оказывается сослужителем тьмы (Гр.А.Й., II, 274).

Вот отрицаются те или иные добрые качества в человеке, то есть идёт осуждение. Положительное, то есть доброе начало, можно усмотреть в каждом и его утверждать, не касаясь того, что отрицалось. И тогда разрушение будет покрыто созиданием и вреда от осуждения не будет…(Гр.А.Й., III, 224.)

Это касается одинаково как живых людей, так и умерших. Пора уже понимать, что всякое упоминание того или иного лица и разговор об отсутствующем человеке связывает сознание с ним. Ни одно такое упоминание не проходит бесследно, но приносит свои результаты. Лучше поминать всех добром, нежели посылать мысли или говорить слова, которые в их присутствии никогда не были бы сказаны им в лицо. Доброе найдётся в каждом человеке, и лучше в каждом добро вызывать, нежели злое начало. Но в пересудах надобности нет, и особая осмотрительность не помешает, когда речь касается также и отсутствующих. Об отсутствующих всегда говорите так, как если бы они были рядом и слышали каждое слово. Меньше будет сора в пространстве и меньше вреда. Упоминание имён значительно также (Гр.А.Й., III, 315).

Отсутствие осуждения – признак расширенного сознания, вышедшего из круга самости. Осуждает самость, недружелюбствует самость, завидует самость. Почему ему, а не мне, - нашептывает самости тьма… Каждое погружение в осуждение Света лишает, видеть лишает брата в другом человеке. Путами духа можно назвать осужденье, или гирями на ногах, или колючками в ауре, или ножом, наносящим незримую рану. Вред осужденья велик и себе и другим. Осуждение привязывает сознание осуждающего к осуждаемому невидимой цепью, которая не отпустит его, пока не будет погашен вред, им наносимый. В Мире Тонком особенно тяжки эти цепи осудителей добровольных, влекущие их, подобно магниту, к жертвам своим. Осудитель страдает больше осуждённого, ибо действует явно во тьме против жертвы, часто невинной. И тогда цепи осуждения особенно тяжки. Знать человека без маски, знать обнажённую сущность его и не осуждать будет ступенью Архата (Гр.А.Й., III, 543).

Можно познать хорошо людскую природу со всеми её недостатками. Но достижение будет не в этом, а в том, чтобы, зная скрытую сущность людей, не осуждать. Знать и не осуждать, знать, видеть, понимать и всё же не только не осуждать, но и любить. И видя невежество их, их просвещать, не осуждая, им нести свет, считая, что они, невежественные и не знающие Света, братья по духу, имеющие в себе то же вечное пламя и идущие туда же, куда идёте и вы. Это и будет отвественностью за Землю (Гр.А.Й., IV, 73).

Знать и не осуждать – нелегко и непросто. Но знать всё же нужно, ибо без знания человека ступень Архата недостижима. Горек опыт познания человеческой природы, но без него продвижение невозможно. Познавая других, познаём и себя. Правильно, видя недостатки в других, прежде всего посмотреть, нет ли их в самом себе. В других легче всего замечается то, что в себе ещё не изжито… Неосуждение и терпимость – тоже достоинства, без которых справедливость страдает (Гр.А.Й., IV, 393).

Кто может быть судьёю ваших поступков, если расплату за них несёте вы сами? Не следует желать зла даже врагу, ибо он сам роет себе яму, в которую и упадёт. Карма беспристрастна, и посеявший должен пожать. Можно их пожалеть, причиняющих страдания людям. Жесток жребий их и неизбежен. Всё отзвучит по соответствию. Но безнадёжна участь сознательных служителей тьмы. Готовят себя на Сатурн (Гр.А.Й., VII, 624).

Раскрытие ликов – явление нелёгкое для усвоения. Трудность в том, чтобы, зная, не осуждать. Великие Духи, - приходя на Землю, были окружены людьми. Зная прекрасно природу человеческую, со всеми её недостатками, и видя подходящих насквозь, Они всё же не Отвращались и Продолжали служить людям, часто жертвуя жизнью. В этом сущность неосуждения. Не осуждать – не значит не знать, но, наоборот, зная, все силы отдавать на служение. Поэтому такое служение и называлось Великим (Гр.А.Й., VII, 154).

Цветы духа тянутся к Свету, но язвы духа влекут дух во тьму… Усмотреть неизжитые элементы тьмы в своём микрокосме и их устранять упорно и без снисхождения или жалости много полезнее, чем замечать их в других, ибо бревно в собственном глазу много труднее заметить, чем сучок в постороннем. Не вынувший бревна из своего глаза не имеет права учить других, как это следует сделать. Право наставлять других даёт только победа над собою и только тогда, когда просят. Нет ничего хуже навязывания, которое обычно вызывает ярое противодействие поучаемого (Гр.А.Й., VII, 274).

Как в самом себе, так и у близких достаточно недостатков. Но лучше взять негде. Значит, приходится мириться и, оставив осуждения, им помогать по мере сил и разумения… Нет совершенных. Но благо тому, кто и в несовершенстве своём к Свету стремится, как может (Гр.А.Й.,VII, 472).

…знакомясь с сущностью человеческой природы, надо научиться не осуждать… Много горечи от жестокости, бессердечия и всех прочих свойств человеческой природы придётся увидеть в жизни и испытать их воздействие на себе, и всё же нельзя допускать осуждения. Знать, понимать и даже обсуждать не значит осуждать… Семь, Стоящих на Дозоре планеты и её народов, несут в Сердце Своём великую любовь к людям. Любовь и осуждение несовместимы. Вот почему, даже возмущаясь и негодуя на невежество и жестокость двуногих, Они всё же не Осуждают. Только любовь и сострадание могут вытеснить из сердца желание осуждать. Осуждение заменяется знанием и любовью к невежественным и непросвещённым людям. Только по отношению к сознательным служителям тьмы и иерархии зла это неприменимо, ибо они уже осуждены пространственной справедливостью (Гр.А.Й., VII, 477).

Как мало идущих к Владыке и как мало среди них совершенных. Умерить желание осуждать их за эти несовершенства можно ярым признанием своих собственных недостатков и слабостей, заслуживающих самого ярого осуждения со стороны того, кто в себе их признал. На каждое желание что-то осудить в другом можно сказать самому себе в сердце своём: «В нём (или в ней) я заметил несовершество, а ведь вот у меня имеется ещё большее неблагополучие, которого я ещё не преодолел. Как же я могу осудить нечто в другом человеке, когда во мне самом (…) столько ещё не преодолено. Лучше энергию осуждения я перенесу на себя, чтобы скорее очиститься от всего, что недостойно ученика» (Гр.А.Й., VII, 478).

Имейте хотя бы немного любви к тем, с кем сталкивает вас жизнь, и замените осуждение знанием, пониманием и состраданием к ним, не знающим ничего, а если и знающим, то не подошедшим так близко к Иерархии Света. Сострадание породит сочувствие и понимание к страдающим людям… Оно принимает на себя чужие тягости и чужие боли. Сострадание – великое качество духа (Гр.А.Й., VII, 479).

Чем отличается обсуждение от осуждения? Обсуждение, или анализ характера человека и его поступков, нужно для его познания, но осуждение вредно. Обсуждение не сопровождается злопыхательством и выделением яда. Но осуждение не имеет в себе доброжелательства, оно ядовито и зло. Оно сопровождается отемнёнными излучениями ауры и, конечно, зловонием. Зловоние осуждения очень неприятно. Говорится о дружелюбии потому, что оно несовместимо с осуждением. Знать или обсуждать совсем не значит осуждать. Знать надо (Гр.А.Й., VII, 514).

Не будем осуждать никого из подошедших к Учению. Ведь если в них есть хотя бы искорка Света, это даёт им право подхода. И кто знает, не разгорится ли она в яркое пламя устремления и подвига. Поэтому опасайтесь потушить эту даже малую искру своим осуждением. Пусть каждый идёт, если может. Вы же не будьте судьёй. Судить, то есть определять способности и возможности каждого, может только Владыка. Но и Он не судья, а Зовущий идти за Собою (Гр.А.Й., VII, 643).

Цель ученика – знать. Но познание человеческой природы пусть не вызывает осуждения, ибо знать – не значит осуждать. Знание даёт спокойствие, и равновесие, и навык не реагировать в унисон с ужимками и неуравновесиями чужого астрала. Большинство людей находится в рабстве у своей астральной оболочки… Мало ли у кого могут быть какие настроения – ни подчиняться им, ни реагировать на них, ни осуждать за них не будем. Будем видеть, и знать, и внутренне не ответствовать никак на неистовство астрала… Учитель Являет великую терпимость. Так же поступайте и вы. Учитель Знает и, зная, Не Осуждает. Не осуждайте и вы. Неизменяем Владыка. Это означает, что Его отношение течёт поверх того, что происходит в астральной оболочке ученика (Гр.А.Й., VIII, 512).

Пусть каждый недостаток в другом человеке проявителем служит своих собственных. В других недостатки легко замечать, но, заметив, лучше обратиться на себя и посмотреть, не остался ли где хвостик неизжитых ещё слабостей того же порядка в собственном сознании. Правильна мысль при анализе характера героев из произведений хороших писателей подумать о том, не угнездились ли где-нибудь в своём собственном характере черты, столь неприятные в других людях. Такая суровая самопроверка может очень продвинуть, ибо очистка от векового сора требует напряжения и внимательности (Гр.А.Й., V, 412).

Однажды предатель – предатель всегда, однажды обманщик – обманщик, однажды неверный и половинчатый в дружбе – сохранит эти свойства надолго. Поэтому в прогнозе возможных взаимоотношений в будущем придётся учитывать те особенности и свойства характера, которые были проявлены прежде. Так будет меньше разочарований и огорчений и более здравого смысла. Но осуждение всё же придётся оставить. Осуждение заменяется знанием человеческой природы. Знание без осуждения – свойство Архата. И на друзьях и врагах будем учиться познавать человека, ибо познание это длинно. И будем радоваться, если сама жизнь даёт нам возможность познавать скрытый облик человеческой сущности (Гр.А.Й., VI, 187).

Осуждение наносит двоякий вред: прежде всего осуждаемому, омрачая его и погашая его огни… И осуждающий наносит вред и самому себе, ибо допускает в своём микрокосме наличие таких чувств и эмоций, которые делают его неспособным к восприятию тонких энергий. Осуждающий себя уже наказал. Трудно совместить знание человека с неосуждением.

Осуждение тесно связано с самостью, считающей, что именно она терпит или потерпела ущерб от недостатка осуждаемого. Всепрощение и неосуждение – явления разного порядка. Не может человек прощать или не прощать другого, так как следствиями каждого поступка распоряжается Карма и прощение не освобождает от Кармы. Но осуждение или суд над другим человеком безусловно недопустимы. В осуждении нет никаких положительных элементов – оно разрушительно. Ярмо осуждения, как колодка преступника, повисает на шее осудителя. И всё же людей надо знать, не осуждая. Осуждение вызывает всегда ярое сопротивление и противодействие осуждённого, хотя бы даже осуждение совершалось про себя, не знаемо внешне для субъекта осуждения. Тайное осуждение не менее вредно, чем произнесённое вслух. Столь же вредно осуждение за глаза… Но когда ведают, что творят, то знать всю низость природы человеческой необходимо. Знать и не осуждать – это уже свойство Архата. Трудно примириться с низостью двуногой природы, и приходится многое терпеть. И всё же осуждение недопустимо (Гр.А.Й., VI, 230).

…зная людей, Он (Спаситель) никогда не Осуждал. Это великое качество неосуждения Хотел Он привить людям. Суровость и неосуждение, знание скрытой сущности человека, во всей её привлекательности, и к людям любовь, борьба и противление тьме и нежелание даже руку поднять в защиту Себя свидетельствует о биполярности Сознания, которое нашло срединную точку равновесия между полюсами двух противоположностей (Гр.А.Й., VI, 255).

Те недостатки, которые легко видны в других, чаще всего гнездятся и в собственном сознании. Иначе их нелегко было бы разглядеть сразу. Вот кто-то, подобно павлину, распускает свой хвост для любования его красотою. А может быть, и в нас самих, в форме какой-то, тоже гнездится это желание нравиться и привлекать, то есть устанавливать рабскую зависимость сознания от чужого мнения. Может быть, страдаем болтливостью? Может быть, не изжили жалкой зависимости от чужих мнений и поступаем в расчёте на них? Осуждение допустимо, осуждение оправдано, осуждение Приветствуем, но … только себя самого. Суровость суждения о себе надо явить. Суд над собою надо явить. Суд над собою надо явить, не ожидая другого суда (Гр.А.Й., VI, 256).

Облечём наше сердце в привлекательность любовью и доброжелательством – они исключают осуждение. Обсуждение от осуждения отличается тем, что первое не имеет в себе ни игл, ни колючек и не ранит ауры тех, кого касается. Знание скрытой сущности человека допустимо, полезно и нужно только тогда, когда осуждение становится невозможным. Осуждение при знании человеческой природы породит столько яда, что лучше не знать, чем быть распространителем яда и заразителем окружающего. Мудрая любовь знает недостатки любимых, пытается их исправить и любимым помочь и, зная, всё же не осуждает. Ненависть поступает наоборот. Там, где осуждение, нет никакой любви. Там, где осуждение, нет привлекательности. Оберегайтесь от осуждения, если не хотите потерять лучших друзей (Гр.А.Й., VI, 323).

Обычно ищут ошибки у другого, вместо того, чтобы искать их в себе. Задача в том, чтобы найти свои собственные ошибки и их устранить. Только это даёт право на то, чтобы быть справедливым в оценке ошибок другого и иметь право их ему указать не в упрёках и ожесточении, но в духе полного доброжелательства и приязни. Всякий другой подход только усилит расхождение. Зачем искать ошибки в другом, когда в самом себе их достаточно много для немедленного их устранения (Гр.А.Й., VI, 432).

Конечно, людей надо знать, сняв маску с внешнего человека. Но, зная, нельзя осуждать, ибо мерка одна - пригодность к Эволюции. Если данная мерка подходит и к Эволюции годен, надо помочь и помогать по мере целесообразности (Гр.А.Й., VI, 446).

Знать и всё же являть дружелюбие и желание помощи будет уже свойством Архата… Следуя в подражании за Учителем, явим такое же отношение к тем, с кем сталкивает нас жизнь. Знание и обсуждение очень далеки от критики и осуждения. Доброжелательный анализ с целью помочь допустим. Злопыхательное недоброжелательство осуждено. Нелегко, зная, сохранить добросердечие, то есть светоносное состояние сердца. Нелегко помогать или делиться знанием, не ожидая ни признательности, ни благодарности, ни даже доброго отношения взамен (Гр.А.Й., VI, 543).

Мы стараемся избежать прямых указаний и особенно критики, не говоря уже о недопустимости осуждения. Осуждение отталкивает сильнее всего, даже на расстоянии. Видеть, знать, чувствовать недостатки человека и всё же не осуждать – свойство Архата… Овладение искусством подхода к сердцам человеческим достигается опытом и любовью (Гр.А.Й., IX, 165).

Каждое осуждение кого бы то ни было, за что бы то ни было, и особенно друзей, надо начинать с себя, и, усмотрев в себе рассматриваемый недостаток или проступок, можно найти силы воздержаться от осуждения и заменить обсуждением или анализом данного явления. Этим путём легче всего освободиться от желания осуждать… В осуждении часто много недоброжелательства (Гр.А.Й., IX, 291).

Также анализ и обсуждение недостатков других людей не должны носить печати осуждения. Справедливая и здоровая критика должна вдохновлять человека на лучшее. Ведь критика может стать и гробовым гвоздём. Люди не любят ни критики, ни прямых указаний, даже ученики. Когда критика вызвана заботою, любовью и дружелюбием, она воспринята может быть безболезненно. Но, чтобы критиковать, надо иметь моральное право (Гр.А.Й., IX, 446).

Видя несовершенство друзей, следует прежде всего подумать о своих собственных, и тогда осуждение превратится в суждение правды, и если свои собственные недостатки не мешают устремляться и считать себя достойным внимания Учителя, то то же самое надо приложить и к недостаткам друга, тоже устремлённого к Свету и тоже считающего себя достойным заботы и внимания Учителя (Гр.А.Й., IX, 549).

Каждый к Свету идущий выдерживает жестокую борьбу со своей низшей природой и со своими недостатками: один – с одними, другой – с другими. Они есть у всех, но в степени разной и различны по своим свойствам и характеру. Понимание этого обстоятельства помогает изъять осуждение при анализе характера окружающих, тоже к Свету идущих, и даже неидущих. Учитель не знает осуждения, встречая даже очень несовершенных людей… Научимся отличать суждение от осуждения и, научившись, применять будем только первое. Аура человека, уявляющего суждение правды, - светла, аура осудителя запятнана тьмою и омрачена (Гр.А.Й., IX, 571).

Не столь важно, как относятся к нам люди, доброжелательно или нет, даже если это друзья, но важно чрезвычайно, как относимся мы сами, ибо наше отношение, наши добрые и недобрые чувства остаются при нас и определяют подробности нашего будущего. К сожалению, бросание камушков по «братским огородам» всё ещё имеет место, но если этим занимаемся мы сами, то оправдание тому нет. И, когда такой камушек залетает в наш огород и, ударив, причиняет боль, очень важно, как реагировать на такую несправедливость. Тем же и так же ответить нельзя, надо сохранить дружелюбие. Но даже и при дружелюбии аура может оказать законное противодействие и тем защититься от несправедливости. Если же обвинение или критика справедлива, из них можно извлечь полезный урок и исправить ошибку или ту или другую нежелательную черту характера и недостаток. Потому такие явления могут послужить даже на пользу при правильном к ним отношении. Друг допустил ошибку по отношению к вам. Не на вас, но на нём кармически будут лежать её следствия. Вы же, не нарушая доброжелательства, можете на неё указать, чтобы друг понял и чтобы освободить друга от нежелательных последствий ошибки. Только недобрых чувств не следует допускать (Гр.А.Й., X, 197).

Несправедливую критику отбросим, но за справедливую будем особенно признательны, ибо поможет освободиться от того или иного недостатка. И кто же, как не друг, скорее всего заметит наши недостатки. Много надо явить доброжелательства, чтобы заботливо и без осуждения осмотреть доспех брата. Обычно каждое замечание вызывает сильное противодействие. Даже замечания Руководителя надо научиться выслушивать умеючи, то есть не обижаясь, не огорчаясь и не протестуя, но желая исправить недостаток и понимая, что указание справедливо. Даже осуждение врага полезно, когда им действительно подмечено нечто подлежащее справедливой критике. Так можно выработать в себе качество правильно выслушивать критику в свой адрес. Если она несправедлива, её можно спокойно отбросить, если правильная, она поможет освободиться от ненужного груза (Гр.А.Й., X, 199).

Так, осознание собственных несовершенств и стремление от них освободиться, к нам устремляясь, непреложно приведёт к желаемой цели. Критике и даже осуждению можно порадоваться, ибо если они справедливы, то помогут скорее избавиться от ненужного груза, если несправедливы и незаслуженны, то послужат уроком познавания человеческой сущности. Поэтому и критика и осуждение безусловно полезны для осуждаемого. Мудрый будет им радоваться и извлекать из них ценный урок. Многие явления приходится пересматривать заново и изменять отношение к ним. Обычное понимание приятного и неприятного, пользы и вреда придётся оставить. И тогда радостно и сознательно можно будет извлекать полезные и ценные частицы из всего, что противодействует, и что огорчает, и что ещё недавно считалось неприятным, огорчающим и омрачающим сознание (Гр.А.Й., X, 233).

Когда друг совершает ошибки, не ставьте ему каждое лыко в строку, а главное, не осуждайте, приобретаемое знание человеческой природы даёт много поводов для осуждения, и потому оно тем более недопустимо. Иначе каждый познавший превратился бы в добровольного осудителя. Знание не даёт права на осуждение. Суждение правды не есть осуждение (Гр.А.Й., X, 493).

Сколь резко обособлен путь каждого духа!

… И сидящие рядом или стоящие на одной ступени могут резко различаться тем, что один в духе устремлён вверх и поднимается выше, а другой – вниз и опускается безнадёжно и безвозвратно. Различие характеров человеческих поистине изумительно, и кто решится взять на себя смелость быть судьёю того, чего не может он знать во всей полноте, чтобы иметь право судить (Гр.А.Й., XI, 129).

Трудно избежать чувства печали, когда снимаются маски, и трудно ещё и потому, что нельзя допускать осуждения. Раскрытая сущность человека редко бывает привлекательной. Но подошедшие к Учению – это те, через кого, помимо пространства, Учение выливается в мир. Потому нельзя быть слишком строгим к этим немногим. По характеру сознания все пекутся по-разному, но об одном. Лучше искать точки соприкосновения и взаимопонимания, нежели расхождения и хорошо понимать, чего стоит дающему раздача даров духа (Гр.А.Й., XI, 545).

Знание человека даёт право на обсуждение, но не даёт право на то, чтобы осуждать. Тонка граница между созидательным обсуждением и осуждением. Следует очень внимательно следить за тем, чтобы обсуждение не переходило в осуждение (Гр.А.Й., XI, 618).

Осуждение всегда вызывает из светотеневой сущности человека к усиленной манифестации именно то, за что его осуждают. Осуждение есть вызывание тьмы, или зла, из двойственной природы людской. Так осуждением, и особенно несправедливым, даже неплохого человека можно сделать плохим. Нужно быть очень сильным, чтобы внутренне противоборствовать осуждению. «Люблю неправых в жизни излечить любовью». Любовь не знает осуждения. Любовь из двуполюсного внутреннего мира человека вызывает к утверждению элементы света, доброе начало, лучшее, что есть в человеке. И когда делают вам зло, а вы, видя это, начинаете думать о нехороших свойствах и злобе делателя зла, вы ухудшаете его тёмные свойства, усиливаете их и навлекаете на себя ещё большие нападки. «Злобы к врагам не имейте». Это очень важное условие для преодоления их. Лучше мысленно утверждать всё, даже малое хорошее, которое в них есть. Ибо в каждом человеке есть и Свет, и тьма, и так важно – что вызвать к проявлению. И не одна, и не две, а быть может, много попыток потребуется, чтобы превратить бессознательного врага в друга или хотя бы немного улучшить его. Думайте о людях, творя в них Свет, но не тьму. К человеку, хорошо расположенному к нам, мы обычно поворачиваемся лучшей стороной своего характера. Так же поступают обычно и другие люди (Гр.А.Й., XI, 811).

При безусловной полезности человека для эволюции не будем отягощать эту полезность осуждением. Знать людей надо хорошо, но при этом наобходимо устранить элемент осуждения. Обсуждение не осуждение. Осуждение нетрудно вывести наружу, ибо в основании его лежат злоба и недоброжелательство или иные недобрые чувства (Гр.А.Й., XII, 177).

Мы прекрасно понимаем, что встречаются нам или приходят к нам люди, обременённые своими несовершенствами. Мы им не судьи. Но каждую искру добра в них, каждое светлое качество и всё хорошее, что они творят, мы заботливо отмечаем, утверждаем и даём им импульс к дальнейшему развитию блага. Так поступайте и вы. Только осуждение надо оставить, ибо оно отталкивает и отчуждает (Гр.А.Й., XII, 310).

Процесс познавания человека труден тем, что, когда раскрывается неприятная сущность двуногих, нельзя иметь ни осуждения, ни раздражения, ни злобы, ни всех прочих обычных чувств человеческих, отмеченных недоброжелательством. Надо знать, понимать и не осуждать, помогая им, не знающим Света, по мере способности их Свет вместить, и за творимое ими зло воздавать им добром. Это и будет Путь, которым Шли все Носители Света (Гр.А.Й., XII, 364).

В каждом явлении жизни имеются как светлые, так и тёмные стороны. Биполярность зрения позволяет видеть оба полюса вещи единой. Но если она ещё не достигнута, будет ошибкою видеть во всём только один отрицательный полюс. Надо учиться даже и во тьме отыскивать искорки Света, ибо без них немыслимы никакие существования. И прежде всего следует применять к людям и находить в них положительные стороны. Не бывает, чтобы человек был окончательно и безоговорочно плох. В каждом можно усмотреть искорки Света и пытаться усиливать их, вместо того чтобы тушить осуждением и нежеланием признать их наличие. Думая плохо о человеке, делаем его ещё хуже, но, возвышая его, даём ему возможность подняться. Апеллируя к лучшему, что есть в человеке, путь открываем ему к Свету. Изъято потому осуждение из действий Служителей Света (Гр.А.Й., XII, 446).

Думая плохо о человеке, вызываем в нём плохое к проявлению и его усиливаем и утверждаем. Думать хорошо совсем не значит умиляться масками. Думать о человеке хорошо – значит видеть в нём и хорошие стороны его характера и вызывать их к действию. Ученику светло и радостно быть в присутствии Учителя, ибо Учитель в нём огненно Вызывает всё лучшее, что в нём есть, как бы крылья человеку даются (Гр.А.Й., XII, 467).

Труден опыт познания человека и особенно горек. И главная трудность его в том, чтобы, видя человеческую сущность, научиться не осуждать, и мало того, чтобы не осуждать, но и посильно по мере нужды помогать им, ещё не прозревшим. Можно считать явлением обычным, что за сделанное добро человеку в ответ вместо признательности приходится получать удары. От недоброжелателей – это естественно, но от друзей – незаслуженно и горько. Впрочем, если углубиться в далёкое прошлое, причины, быть может, удастся найти. И не только нельзя осуждать, но и надо хранить равновесие. Потому Указуется, что «лучше сурово знать друзей, нежели умиляться масками», чтобы не было разочарований. Под Лучом люди выявляют себя довольно быстро. И когда предвзятости нет и необоснованной доверчивости тоже, легко избежать ошибок и разочарований, ибо целью будет чистое познавание и желание посильно помочь (Гр.А.Й., XII, 779).

Знать человека и не осуждать, имея это знание, трудно. Главное при этом не допускать недобрых чувств и недоброжелательства. Если кто-то сделал против вас зло и вы это знаете, всё же постарайтесь чувств нехороших против злоделателя не иметь. Для Нас лик человека не тайна. Тёмные, и больших степеней, не раз приближались к Нам в Наших земных воплощениях. И Мы Знали об этом и, несмотря на это, не Допускали, чтобы аура Наша омрачалась не свойственными Нам чувствами. Не позволяйте и вы, чтобы недоброжелатели ваши могли угашать Свет, который есть в вас (Гр.А.Й., XIII, 43).

Честное и нелицеприятное признание собственных недостатков даёт возможность использовать во благо даже и неизжитое желание осуждать недостатки других людей. И, когда подобное желание поднимает голову и хочется осудить ближнего за замеченный в нём недостаток и какое-то отрицательное свойство характера или черту, надо прежде всего посмотреть на самого себя и подумать, не имеется ли это самое свойство, или не имелось ли раньше в себе самом, и не проявляло ли себя в той или иной форме. И когда это будет обнаружено и выявлено в себе, то желание осуждать другого отпадает. Обычно в других прежде всего замечаются именно те самые свойства, которые есть в осуждающем. Вор видит вора, алчный – алчность, подлый – подлость, хитрый – хитрость, обманщик – обман, эгоист – себялюбие и так далее. Так, в каждом случае стремления к осуждению надо сперва посмотреть на себя. Этим путём очень легко и просто освободиться от этого нежелательного свойства. Ибо много ещё в человеке имеется того, за что он осуждает других. В случае собсвенного совершенства этот метод не нужен, но где же они, совершенные? (Гр.А.Й., XIII, 366.)

Люди часто психически ранят друг друга, и тонкое тело страдает… Но нередко поражение наносит человек сам себе (всякое антиморальное действие; физические повреждения; раны наносятся резкими взрывами астрала)… Особенно мучительные разрывы ткани происходят от раздражения и других эмоциональных взрывов. Нарушая заградительную сеть, они делают тонкое тело беззащитным от нападок пространственной нечисти, то есть сущностей низших. Всякое неуравновесие той или иной степени открывает доступ пространственной заразе.

Словами недостойными, словами злобы, и ненависти, и чувствами подобными наносит раны и уколы себе человек сам. Часто молчание помогает залечивать ткань повреждённую. Как важно и нужно, чтобы речь всегда была сдержанно спокойной и ровной. Злобные слова рвут ткань собственного тонкого тела. Получается вред личный, вред пространственный и вред окружающим людям. В этом отношении вредно также и осуждение, ибо оно открывает ауру осудителя для воздействия. Велик вред, причиняемый человеком себе самому, и как результат тонкое тело страдает. Ранение тонкого тела всегда отражается на глазах. Свет и радость в них тухнут мгновенно (Гр.А.Й., XIII, 23 А).

АГНИ ЙОГА ОБ ОСУЖДЕНИИ

Сумей явить явление счастья – лик без осуждения (Зов, 1921, X, 18).

Нужно уметь пред собою нести Учение как последний огонь, как последнюю пищу, как последнюю влагу. Явить нужно любовь и бережливость, как к последней возможности и воде. Поступая наедине, можем создать мир личной ответственности за своё сознание, тогда осуждение превратится в суждение правды (Об., 130).

Торжествуйте, дерзания, ибо самое крылатое осилило осуждение (А.Й., 11).

Заблуждения думать, что Наши беседы – без последствий. Наоборот, каждый Указ несёт вихри охраны или осуждения. Может ли быть иначе, когда каждое самодовольство несёт вредную заразу? Когда каждая ограниченность питается за счёт соседа? Потому каждый недослышанный Указ – как стрела в сердце. Каждое уползание – как цепи удушения. Знаете, что всё повисает в пространстве. Кто же сам вобьёт гвоздь своего осуждения? Но Мы спешим заканчивать кармы, чтобы освободить быстрое судно от излишних канатов.

В сужденное время напрягайте слух понять каждое слово Учителя (А.Й., 118).

…установим наше отношение к розенкрейцерам, масонам и прочим организациям, где затронуто Общее Благо. Многие Махатмы принимали участие в них. Когда же мы вспомним о бескорыстных первоосновах этих организаций, мы не должны отрицать их.

Отчего будем слушать одни осуждения? Только на низких ступенях произносятся слова осуждения, затем они становятся неуместными, где зерно стремления упадает на чашу (А.Й., 473).

Вас могут спросить, как обозначается вступление на путь Служения? Конечно, первым признаком будет отрешение от прошлого и полное устремление к будущему. Вторым признаком будет осознание в сердце Учителя, не потому что так нужно, но ибо иначе невозможно. Третьим будет отметение страха, ибо вооружённый Владыкою неуязвим. Четвёртым будет неосуждение, ибо устремлённый в будущее не имеет времени заниматься отбросами вчерашнего дня. Пятым будет заполнение всего времени работою для будущего. Шестым будет радость Служению и предоставление всего себя на пользу миру. В-седьмых, будет духовное устремление к дальним мирам как путь сужденный. По этим признакам увидите дух готовый и явленный для Служения, он поймёт, где поднять меч за Владыку и слово его будет из сердца (Иер., 196).

Одним из самых вредоносных действий будет осуждение Иерархии за последствия своих собственных ошибок… Можно вспомнить, как люди часто, совершив ошибку, пытались объяснить последствия её, как жертву Иерархии, но не понимая, что тем самым уже осуждают Иерархию (Иер., 370).

Остерегайтесь от бессмысленного осуждения. Оно не только содержит свойство разложения, но и отдаёт слабого осудителя во власть осуждаемого. Сердце слабое, но жестокое может вызвать противодействие ауры осуждённого. Притом обычно судитель не силён сам, иначе он не нашёл бы времени для осуждения. Несправедливость осуждения, как и всякая ложь, ослабляет и без того ничтожное сознание судьи самовольного, потому вред для него получается чрезвычайный, тогда как неправедно судимый лишь выигрывает, усилив магнит свой привлечением новых аур… На гигиену сердца нужно смотреть, как на необходимую деятельность…

Можно ли во зле следовать к Свету? Истинно, Свет обнаружит каждую крупицу зла! (С., 89.)

Не случайно твержу о торжественности, ведь это пища сердца! Не осуждением, не раздражением, но торжественностью мы готовимся к великому шествию.

Шествие нужно понимать, как служение Учению Жизни (С., 462).

Так служитель предубеждения просыпается уже, проклиная сновидение, которое не входит в рамки его существа. Целый день он будет осуждать и проклинать, ибо у него не будет меры сердца; и заснёт он в осуждении, и посетит он сферу, осуждению приличную (С., 473).

Так к суеверию будет принадлежать осуждение всего, что не моё. Освобождённость мышления будет именно украшением истинного знания (М.О., I, 132).

Только принятие высших мер вызовет призыв высший: Радж, Радж, Радж! Троекратное вмещение может повести к высшим сферам. Радж не знает мести и осуждения. Радж великодушен, ибо устремлён в будущее. Радж хочет добра, ибо он – любовь творящая. Такая мера упасёт от малой правды, которая бывает недалека от злобы сомнения и осуждения. Так, когда захотите закалять дух, можно повторять древним мантрам: Радж, Радж, Радж! (М.О., II, 198.)

Не слова спасут, но их применение. Так не малая правда в том, что уже требуется большая мера. И пусть будет радостна мысль, что уже произнесено: Радж! (М.О., II, 199.)

Часто Учения предупреждали о неосуждении умерших. Среди многих к тому причин есть одна, очень касающаяся земных действий. Мы уже говорили о сотрудниках из Тонкого Мира. Отсюда трудно судить, кто уже развил в себе эту способность сотрудничества. Можно представить, как несправедливо было бы осуждать такого сотрудника, ведь осуждение отталкивает. Таких помощников много, их нужно ценить. Когда воображение развито, можно легко развивать такое сотрудничество (М.О., II, 208).

Выслушайте и не осуждайте. Часто именно истечение яда освобождает человека для нового пути. Учение подаёт помощь не отрицанием, но привлечением (М.О., II, 410).

Люди осуждают Учение за то, что оно не осуждает ближнего. Можно представить, сколько новых слушателей можно приобрести осуждением соседа! Такая преграда будет самая мрачная завеса на пути продвижения (М.О., II, 429).

Терпимость для ученика, который являет нетерпимость к окружающему, не может называться снисхождением. Когда ему указывается на развитие этого чудесного качества, значит, он, прежде всего, должен изъять осуждение… Указание о терпимости прежде всего должно пробуждать в ученике понимание, что дух должен освободиться от самости, ибо самость порождает самые страшные уродства. Так, только дух ученика, освободившегося от самости, может являть снисхождение. На пути к Миру Огненному нужно понимать истинное значение терпимости (М.О., III, 54).

Из земных предметов любовь и творчество больше всего сочетаются с понятием Высшего Мира. При упоминании о Мире Высшем достойный человек будет радоваться. При рассуждении о науке он будет сердечно восхищён. Если оба понятия вызовут лишь осуждение, это будет знаком мёртвого сердца. Не огорчайтесь, встречая отрицателей и осудителей; это так же неизбежно, как существование Света и тьмы (Аум, 234).

Осуждают люди ограниченные. Из осуждения не родится усовершенствование (Бр., 41).

Нужно признать глубокий смысл взаимности, когда удесятеряются силы. Не будет брат осуждать брата, ибо знает, что осуждение есть разложение (Бр., 424).

Братсткое сослужение может начинаться, где оставлено взаимное осуждение. Обсуждение не есть осуждение. Могут быть братские действия, непонятные немедленно. Можно осведомиться о причинах, но нельзя по неведению произносить осуждение, которое подобно ножу острому. Братья настолько уважают друг друга, что не заподозрят недостойное действие со стороны брата. Они поймут любое положение и помыслят, как подать помощь. В таком сотрудничестве не будет ни малейшего принуждения (Бр., 436).

Обратиться всем сердцем, значит полюбить. Там, где есть истинная любовь, нет места сомнению. Даже если нечто не ясно, любящий не будет осуждать. Там, где могло зародиться осуждение, была неполная любовь (Бр., ч. II, Н., 86).

Правильно сожалеете о пренебрежении к гуманитарным наукам, только разумное сотрудничество всех наук даст понятие о единстве знания. Но каждое изуверство основано на отрицании и на осуждении. Так, можно видеть, с чем Нам приходится бороться. Но люди не жалеют осуждений в отношении Нас (Бр., ч. II, Н., 142).

Он (Великий Путник) не отказывался посещать праздничные собрания и беседовал о каждодневных нуждах. Лишь немногие замечали, сколько мудрых советов давалось с улыбкой и ободрением. А улыбка его была прекрасна. Эту задушевность даже ученики не всегда оценивали. Бывало и осуждали, когда, по их мнению, Учитель уделял слишком большое внимание незначительному человеку. Между тем, прекрасные сосуды открывались под такими улыбками. Также бывали осуждения за беседы с женщинами, но Учение было охранено, именно, женщинами. Также осуждали присутствие так называемых язычников, забывая, что Учитель пришёл к людям, а не для одной секты…

Мысль о подвиге не покидала Великого Путника. Осуждение, слышанное Им, тоже привходило в несение подвига. Так проходил свой стремительный путь Великий Учитель. Мы любим вспоминать такие примеры (Бр., ч. II, Н., 152).

Также говорил (Мыслитель): «Не осуждайте ушедших, ибо что скажете им при встрече? Кто знает, может быть, вам придётся снова встретиться и жить рядом. Приготовьте себе радость» (Бр., ч. II, Н., 186).

…не следует говорить дурно о перешедших в Тонкий Мир. По многим причинам Тонкий Мир требует весьма бережного отношения. В нём все живы мыслью, и потому земная мысль может чрезвычайно тревожить тонкие существа, и они, в свою очередь, могут отвечать недобрыми мыслями. И особенно в низших и средних слоях существует мстительность, вызывать её не следует.

С другой стороны, можно вредить совершествованию таких существ. Они, может быть, уже изживают свою неправедность, и немилосердно будет посылать вслед собачий лай. С третьей стороны, могут ли люди судить о побуждении многих действий? Неправыми суждениями люди лишь отяжеляют свою карму. С четвёртой стороны, люди судят о том, чего не знают, и тем лишают себя радости. Каждое лишение радости есть великое несчастье. Мыслитель заимствовал от Анаксагора о бережности к Тонкому Миру. Порывая тонкую ткань, мы рвём и нашу одежду.

Мудрый нисходит в наибольшую темноту, чтобы вывести и оттуда ждущих искупления. Мудрый не будет осуждать страждущих, но поведёт их туда, где брезжит розовый луч рассвета. Кто знает, не поведёт ли мудрый и бывших врагов своих? Среди тьмы мудрый не будет рассматривать всех ждущих пути. Мудрый заботится лишь помочь нуждающимся. Там, около Света, мудрый лишь улыбнётся, заметив, кого он вывел, те же устыдятся, и осуждение поникнет (Бр., ч. II, Н., 187).

Давно сказано: «Ищите правых среди осуждённых». Невозможно упустить из виду, как мир нападает на тех, кто несёт поручение правды. Но если люди захотят проникнуть внимательно в сущность событий, они убедятся, что Наша Рука действует близко (Бр., ч. II, Н., 263).

Мы говорили о необходимости бережного осмотра доспеха наших друзей и о заботливой помощи в случае нужды; казалось бы, совет совершенно простой, но люди выводят из него осуждение близкого. Но где завёлся червь осуждения, там нельзя ждать урожая.

Теперь проследим различие между осуждением и справедливым судом. Каждый понимает, что могут быть такие преступления, когда суд суровый неизбежен, но под житейским осуждением нужно понимать поверхностное и вредное слово.

Нередко люди в осуждении пытаются заставить кого-то поступить, как им хочется. Люди не хотят понять, что каждая птица имеет свою песню. Можно убить такого певца, но невозможно заставить его выразиться чуждым ему звуком.

Очень прискорбно, когда можно видеть, как люди насилуют чужую волю, но ещё печальнее, когда такие вторжения происходят около учения добра. Когда Мы говорили о заботливом отношении к доспеху близких, Мы именно имели в виду самое ласковое прикасание, но не болтливое осуждение. Пора усвоить, что невозможно заражать атмосферу непродуманными осуждениями. От них близко стоит и клевета. Каждое уродливое насилие будет препятствием и к сношению с Нами (Бр., ч. II, Н., 466).

Скажут – где же любовь, которая есть устой Мира? Но разве Общее Благо может существовать без любви? Вообще, пусть будет меньше осуждения и больше внимания… Благожелательство нужно воспитывать, чтобы оно сохраняло свою искренность… (Бр., ч. II, Н., 509.)

Нужно понять, что проклятия и осуждения будут плохим оружием. Можно видеть, как складывается карма народов. Те, которые много проклинали, собирают тяжкую тучу над собою…

Мыслитель говорил: «Если мы соберём все горькие травы, то и похлёбка будет горчайшей» (Бр., ч. II, Н., 515).

Не нужно быть урезанным когда жизнь требует действенного подвига. Так, можно проследить, как Деятели могли вмещать самые различные качества. К сожалению, люди не отличали побуждений, и, таким образом, деяния часто казались односторонними и даже вызывали осуждение (Бр., ч. II, Н., 667).

Нужно и в школах сказать, насколько полезно снисхождение. Нужно указать, что осуждение есть мёртвое начало. Можно легко избежать его, если помнить, что разрушение не будет равно созиданию. Предоставим разрушение мудрости Космоса, мы же будем создавать (Бр., ч. II. Н., 847).

Урусвати знает, что с древних времён все высшие Наставники предупреждали о вреде легкомысленного осудительства. Тем не менее большинство человечества подвержено этому пороку. Они не различают между обоснованным, справедливым осуждением и болтливым осудительством. Люди не понимают, какой непоправимый вред они наносят не только ближнему, но и самим себе.

Человек готов признать преступность клеветы, но не подумает, что он может клеветать, не отдавая себе отчёта, какой космический вред он порождает. Мы говорим не только о вредительстве земном, но и о вреде надземном. Можете себе представить, как действует порок легкомысленного осудительства в Мире Надземном, если такая ехидна овладеет мыслью человека среди жителей надземных! Они живут мыслью и особенно чутки к мысленным разрядам. Клеветник на Земле распространяет вред среди определённого числа людей, но клеветник надземный поражает неисчислимые множества…

Мыслитель предупреждал не засорять путь легкомысленным осудительством (Бр., ч. II, Н., 801).

БРАТСТВО. НАДЗЕМНАЯ ОБИТЕЛЬ
ОБ ОСУЖДЕНИИ

Как уберечь свой дом от разрушения, как сохранить человечество и уберечь от столкновений – это задача сегодняшнего дня и решать её надо неотложно. Пусть все сложат оружие и сообща подумают о собственном доме, ибо ссорящиеся могут не заметить, как рухнет на них обветшалая крыша, содрогающаяся от их драки. Нелепо осуждать кого-то, когда видишь, где слабое звено, готовое разорваться. Надо немедля укреплять всё, что выходит из строя и грозит неминуемой катастрофой. Так следите зорко, и каждый пусть поможет по мере сил упрочить наш общий планетный дом (Бр. кн.II, Над.Об., 48).

Вы отвечаете только за себя, но не за другого, он сам ответит за себя. Не судите его, ибо тем дадите ему в руки повод судить вас. А Я Назначил вам судьёю Небо. Не меняйте надземного Судью на земного, ибо последний не ведает Любви. Мой Судья судит единым Законом – священной Божественной Любви. Я Отдал вас в Его милосердные Руки – Ему ответите, но только за себя (Бр. кн. II, Над.Об., 64).

Не судите скабреца, ибо каждому свой час восхождения заповедан. Держитесь Моего Пути и воздержитесь от ошибок тяжких, ибо Путь Духа – Путь Света, Путь Огня. Пламень сорвёт все маски и обнажит сущность каждого. Будьте щедры со всеми, ибо Мои сокровища – ваши сокровища (Бр. кн. II, Над.Об., 75).

Идите своим путём, не зазывая и не отвлекая карабкающихся к моим Вершинам. Я Назначил им сей путь. Поймите друг друга и примите стезю друг друга, не обсуждая и не осуждая её; быть может, Я Поручил ему пройти тот отрезок пути, что не понят и осуждается вами. Не обременяйте себя лишним грузом домыслов. Время сурово. Не останавливайтесь, путь долог… (Бр. кн. II, Над.Об., 94).

Сор из избы выносящим скажу: Кому он нужен, ваш хлам?! Всему есть мера. Жизнь личная да не коснётся своей интимной стороной ни одного прохожего. Даже друзьям не стоит обнажать её, предоставляя вниманию уродливые стороны… Не мудро ли будет сжечь тут же то, что было выметено, иначе покроем друг друга с головой ежедневно выметаемым сором и превратим дома в мусорные кучи.

Тайною мир держится. Тайною человек держится. Так не бросайте же свою тайну под ноги каждого, дабы они не обтёрли о неё грязные башмаки и не судили о вас по пыльной тряпке у порога вашего. Тайною, тайною держитесь (Бр. кн. II, Над.Об., 100).

Но есть ли целесообразность в том, чтобы хранить в себе следы мрачных воспоминаний, ведь они, будто некие нити, связывают нас с ушедшим? И по данной нити, как по проводу, мы посылаем вслед мысль горькую и безрадостную. Душа-то ушла и, пребывая в слоях тонких, проходит подготовку к рождению новому. И, конечно же, ни к чему ей получать эти мрачные толчки долетающих к ней мыслей. Ведь не зря сказано: “О мёртвых – хорошо или ничего”… Найдём черту прекрасную и помянем добром ушедших, чтобы помочь им облачиться токами добрыми в час, когда она обратится к слоям земным, дабы войти в поток жизни. Так же относиться и к живым Призываю, ибо действие то же: или хорошо, или ничего. Так поможем миру (Бр. кн. II, Над.Об., 126).

Сор из избы метущим Скажу ещё одно: не трудитесь, засоряя им пространство, ибо встречный ветер обрушит на вас же пыль вашу и грязь. Всё вернётся. Каждое слово, каждая мысль и каждое действие имеют в себе качество бумеранга, непременно возвращающегося к пославшему его. Пространство само будто отторгает чужеродное, отсылая по обратному следу ненужное. Удар будет весьма ощутим. Потому и Говорю: Бросьте в Огонь весь мусор ваш, тем быстрее очиститесь сами (Бр. кн. II, Над.Об., 151).

Не стоит сомневаться в том, что мир свой надо защитить… Окружите стены крепости вашей мудрым безмолвием, в котором может прозвучать лишь молитва сердца пламенного, вознесённая к Творцу. И пусть она будет полна речами светлыми, испрашивающими мощь, чтобы силы света умножили сопротивляемость души, подверженной воздействию токов дисгармоничных. И тем вы очистите пространство вокруг себя от ядовитых излучений и не отягчите плечи поносящего вас ношею ещё большею, что может окончательно сломить его. “Молчание – золото, слово – серебро”,- давно было сказано, так примите же формулу, данную в жизни вашей. Я не стану упрекать осуждающего Меня. И не поступить ли вам так же?! Но Я Буду молиться за спасение души его; так помолитесь же и вы со Мной, чтобы с каждым мгновением в Мире уменьшалось количество тех, кто ещё способен пропустить через себя мысли мрачные, достоинство другого человека унижающие. Каждый из вас – маленькая вселенная, живущая своим законом. И отчего же лезть в чужой монастырь со своим уставом? Там, где живёт идея Братства, не может быть осуждения и, тем более, вмешательства в дела чужие. Воля каждого священна… Другой - прежде тебя! (Бр. кн. II, Над.Об., 287.)

Не осуждать, но понимать других людей Учу Я вас, ибо осуждением не одну душу пригвоздили к столбу позора, не дав ей шанса выправить крылья духа и развернуть их в торжествующем полёте. Чего бы Мы достигли осуждением, когда перед Нами явственно предстают все жизненные проступки ваши? Не осуждением, но Любовью Вели Мы души ваши, устремлённые к полёту дальнему. Пригвождает самость, ставящая себя выше ближнего. Не слишком ли дорогою ценою платите, пытаясь указать другим на ошибки и, в то же время, замалчивая свои?! Последний грешник сможет оказаться ближе к порогу Моему, чем тот, кто был занят тем, чтоб выискивать пятна на платье чужом. Я вижу будущее человека, а вы способны судить лишь по прошлому, оттого и Предостерегаю вас от выводов поспешных. Не судите, и сами несудимы будете (Бр. кн. II, Над.Об., 292).

И если дух пока ещё находится в младенческом возрасте, то есть не обладает достаточными накоплениями, то человек ведёт себя, как дитя малое. Много глупейших поступков с его стороны можно пронаблюдать, но на них он учится, делая первые неуверенные шаги в плане обретения опыта житейского. Ему порой не удаётся с первого раза сделать необходимый вывод, и он повторяет ошибки до тех пор, пока в нём скристаллизуется необходимое качество. Не осуждать, но помогать в жизни надо такому человеку, чтоб меньше царапин и ссадин осталось на его теле, и предостеречь от ран смертельных, ибо дитя не всегда понимает опасность тех игрушек, с которыми оно играет. Помогите, коль видите рядом с собой того, кто нуждается в помощи вашей, но ни в коем случае не укоряйте за глупость, ибо пройдёт она, оставив себе вослед опыт житейский. Я Сказал: Помоги! (Бр. кн. II, Надз.Об., 314.)

Обвинителей много, но понимающих перечесть можно. Понятливость – чувство особое и ценное очень среди людей. Тот, кто понимает, редко осуждает, ибо понимание его на милосердии замешано. Так и проверим душу человеческую на пригодность следования по спирали восходящей, и коль не встретим качества ценного, то оставим средь круга не пройденного.

Ведите себя разумно, с разумностью сердечной, ибо впавший в безумие с безумными и пребудет (Бр. кн. II, Над.Об., 377).

Вдумайтесь в Сказанное вам, чтоб не говорить затем, что вы не знали, что нехорошо поступать нечестно с ближним своим, не следует осуждать поступков его недобрых, не стоит отыскивать соринку в глазу чужом и не мудро метать бисер перед свиньями. Не говорите, что не знали о том, когда спросят с вас, почему вы делали это, несмотря на неоднократные предупреждения о недопустимости поступков этих. Всё знаете, и всё же ветхий человек ни на йоту не желает уступить власть, дабы приложением сказанного, действием чистым не взошёл человек новый и не отнял власть… Спешно вдумайтесь в то, что было Сказано вам, ибо не поверю Я вам, если скажете, что не знали того, что возлюбить врагов своих следует. И не повторяйте, как попугаи, того, что стало известно вам из Слов Моих, ибо не в повторении нуждаюсь Я, но в вашем применении их к действию. Вдумайтесь в Сказанное (Бр. кн. II, Над.Об., 398).

Непостижимы бывают порой поступки ближних наших, и судить скоропостижным вынесением приговора, конечно же, не стоит. Трудно судить вам о том, что происходит внутри; да может, и причину, прежде всего, необходимо искать не в нём, а в себе. Не удивляться странности метаморфоз, но познавать человека Учу Я вас… Заповедую смотреть в корень сущего, чтобы определить, не подтачивает ли его червь некий, а быть он может роду разного. И если червь сомнений был подброшен в почву добрую рукою вашею же, так как же можно обвинить корни в том, что они плохо питают крону?.. (Бр. кн. II, Над.Об., 426.)

Нелегко путнику одинокому в степи безлюдной, но также опасно и средь людей находиться, не умеющих сдерживать агрессии своей животной. Только силою молитвы сердечной, призывающей явить помощь небесную, и себя оградим от чумы раздражения, и ближнего спасём, равновесие человеческое утерявшего. И не отстанем в пути, останавливаясь, чтоб заклеймить его словами осуждения, и не станем забегать вперёд, пытаясь предсказать возвращение ситуации. Но продолжим путь совместный, если по пути нам, а коль дороги разные у каждого, так и мешкать не надобно, сворачивая с пути и догоняя обидчика, чтоб счёты свести. Только с молитвою и только с нею – со спутником вашим добрым – идите в жизни, не отставая и не забегая вперёд, покуда сила равновесия не будет утверждена вами (Бр. кн. II, Над.Об., 503).

…не каждый человек может быть открыт восприятию того, что будет услышано им, ибо, чтоб понять, необходимо откликнуться созвучием струн сердечных. Но коль родился диссонанс, знать, настроя гармоничного явлено не было. Не Призываю вас, конечно, в себе замкнуться, улиткам подобно, но желаю, чтоб вы научились оперировать понятием Соизмеримости, дабы уберечь себя от осуждения ненужного непонявшими вас… Самое сокровенное может быть выдано лишь тому, в сердце которого место уготовано, дабы уложить ответ на вопрос, тайно звучавший и разрешения не находивший. Открытостью лишь души привлечём к себе, но откровенностью оттолкнуть можем и даже врагами себе сделать… Открытыми будьте всегда, но меру в откровенности знайте (Бр. кн.II, Над.Об., 541).

Орудий у смерти много: и гнев, и осуждение, и корысть, и зависть, и лицемерие, и самообольщение – всего не перечислить, впрочем, как и не указать всех разновидностей того яда, которым приправлено оно может быть. Исследованием оружия смерти можно заниматься всю жизнь. Но стоит ли тратить её на то, чтобы копаться в том, что смертно… Тот же эффект и самокопание даст, в котором можно всю жизнь растратить, перебирая один недостаток за другим...

Так и распознайте людей новых, всецело в будущее устремлённых, и различите от тех, чьи мысли в прошлое ориентированы. …речь ведём ныне … о пороках, для человека убийственных. Время для всего отведено будет, когда задача первоочередная разрешена будет. Кому сможете свет знаний ваших нести, если в одиночестве останетесь?! О том подумайте и всеми мыслями, всеми корнями духа вашего закрепитесь о почву прочную, что ныне лишь Мир Надземный являет, вооружая вас знанием о судьбе вашей прекрасной. Но дойти к ней надо ногами собственными и свободными от запрятанного за пазухой оружия смерти. К Новому по-новому и подойдите, в новое облачась (Бр. кн. II, Над.Об., 549).

Разумеется, не следует отдаваться унынию, когда вы в ближнем своём разочарование испытываете, видя, как жестоко обманул он доверие и все надежды, связанные с ним. Но пусть это чувство скорбное, всецело охватившее грудь, не пресечёт тока милосердного, отрезая его как предателя. Не путайте оступившегося с предающим, ибо характер действий их был продиктован условиями разными. Оставьте шанс тому, кто сделал шаг неверный, дабы проделать его в направлении верном. И, зная свой долг, подлежащий к уплате, должник в тысячу раз более может перекрыть его, опережая тем в продвижении даже праведников, тропою верною идущих. Кто не оступался в жизни хотя бы раз, ступив на камень шаткий, стоящий средь скольских дорог земных! И падали многие, лицом в грязь опускаясь; и платья свои пылью покрывали путники, прошедшие путь долгий. Но и грязь смывали, и пыль отряхивали, к чистому роднику приближаясь. И, представших уже в токах высоких, что сердца их питают, и в одеяниях добрых, Могу ли Я попрекнуть за пятно старое, что отмыто уж десятки раз и выстирано добела! Нет, дети Мои, о старом средь Нас Никто не помянет. Мы Судим не по прошлому да по внешнему, но по сути внутренней, в день грядущий устремлённой. И вы не отчаивайтесь, унынию предаваясь, когда назад оглядываетесь, но знайте будущее и загляните в мир прекрасный, где дух отступника уже средь Ангелов пребывает, узор судьбы его соткавших в красках чудных. И себя не оттолкнёте от них, печать осуждения налагая на оступившегося неосторожно. Сами не оступитесь в обвинениях страшных, кощунственно анафему накликая на голову ближнего. Утрите слёзы горькие и радуйтесь, уже переступив за черту Будущего (Бр. кн. II, Над.Об., 576).

УЧЕНИЕ СЕРДЦА
ОБ ОСУЖДЕНИИ

Найдите в себе силы возлюбить всё живоносное.

Всегда ищите повод к оправданию, но не к обвинениям и осуждениям.

Идите мыслью светлой (Зов Сердца, 27.10 ).

Хула сама по себе опасна, но хулитель и предположить не может, какую лавину грязную накликает языком своим, когда детей Огня хулить пытается.

Эффект бумеранга слово хулы имеет: ваше к вам же и вернётся, но ударит с силою в несколько раз умноженной.

Выстоите ли, подумайте о том! (Зов Сердца, 11.12.)

Пламя ваше растоптать никто не в силах, если только сами не позволите сделать это. И знайте, что всё, брошенное в ваш адрес миром тленным, - в пищу Огню пойдёт, тем увеличивая мощь его. Не бойтесь осуждений, не страшитесь гонений, и пусть весь арсенал вооружения тьмы в сторону вашу направлен будет. Только не забудьте стеною Огненною оградить себя, иначе погибнете. Но, дав пищу языкам пламени, тем свет внесёте, разрядив густоту мрака, плотно обступившего вас (Озарение Сердца, V, 16).

Где неосуждение ближнего среди тех, кто Свет несёт, где готовность заклать жизнь за други своя, где Жертва, где Подвиг, где реальная помощь Владыкам, изнемогающим от ноши непосильной, что возлагаете вы на плечи Их; и, за спины их прячась, жалить пытаетесь ближнего, скорпионам подобно! Где Любовь ваша, ответьте?! (Озарение Сердца, VIII, 2.)

Дети Мои, как бы ни трудно было вам, помните о том, что мир не изменится к лучшему, если токами сердечными не напитать его. Где же взять тепло сумеете, когда Любви в мире не будет; где понимание найдёте, коль горечь осуждения все сферы заполонит?! Ведь знаете, что мрак лишь холод смерти привнесёт и токами разрушительными весь мир заполонит. И одна надежда на вас возлагается, Дети Мои, ибо никому более не дано пламя Любви вселенской в груди высечь (Озарение Сердца, VIII, 3).

Не зовите бессердечных! Им делать нечего в Эпохе Сердца. Не говорите о Любви с теми, кто ненавистью полон, не дразните зверя, что в ранах смертельных мечется, когтями страшными разрывая всё, что под руку попадается ему. Несите Свет свой, ибо так тяжко миру! И не судите тех, кто в рот заглядывает «иерархам» новоявленным, не замечая того кровавого следа, что оставлен ими. Мы Видим всё! И возмездие неминуемо коснётся тех, кто добавил хотя бы один седой волос и заставил великой болью содрогнуться сердце ваше (Озарение Сердца, VIII, 4).

И слово осуждения будет чуждо для того, кто, следуя примерам великим, во всём Учителю Небесному подражать начнёт (Сердце Общины, 61).

А вы подумайте, как бы поступил Учитель мудрый, и если во всём подвижникам подражать желаете, так и берите с них пример. Разве стал бы Водитель Высокий в склоки влезать, да с неугодными ему расправляться, сметая с поста занимаемого, да клеймом чёрным метя, хулу возводить, ему вслед камни осуждений бросая… Нам служащий и идеи Наши в мире претворяющий, в первую очередь, сердечностью отличается, но не мозговитостью.

По сердцу судите – вот наказ Мой, а иначе сами себе на шею ярмо надевать будете, самодурам чёрствым служа, но не Иерархии Света.

Не ищите справедливости там, где её нет. И помните, что конфликты редко возникают там, где души сгармонизированы красотою служения Единому. А недоразумение любое загасить можно, только лишь испросив совет у сердца любящего. В Нашей Общине разногласий нет, оттого что спаяны Мы воедино и один Закон Любви правит средь Нас (Сердце Общины, 93).

Исключите грязь… Грязь в обиходе наслаивается неимоверно, и сор засоряет все поры тел тонких, допустивших раздражение, гнев, осуждение, грубость, алчность и многие другие явления, самостью и гордыней порождаемые. До седьмого пота трудиться необходимо, чтоб себя отмыть… Свою грязь другому приписывающий, сам настолько грязен, что, сквозь призму нечистот собственных глядя, он чистоту явную увидеть не способен, лицезрея собрата, светлым одеянием облачённого. Грязь в тебе, человек! Отмойся, прежде чем тыкать пальцем грязным в сторону соседа, ибо, коростою покрытый, сам себе жизнь отравляешь и зловонием дышать других заставляешь… Нет грязи места в Мире Новом! (Сердце Общины, 103.)

За что обвинять другого, когда всей природы мотивов побудительных, подтолкнувших к тому или иному действию, ты не видишь… Вы видите следствие, но причина останется сокрытой, если даже каждый день прожитый вверх дном перевернёте. А зародиться она могла тысячелетия назад, в воплощениях давних, и, мерою жизни одной меряя, никогда не докопаться до сути истины.

Взгляните шире и глубже, а иначе лишь по одному дню прожитому судить сумеете, не имея желания заглянуть в день вчерашний и, тем более, в будущий. А коль око зрячее не имеете, так и судить не следует ближнего своего, зная о том, что даже всевидением владеющий никогда никого не осудит (Сердце Общины, 110).

Так, подпавший под опалу общества пытается в ответ выплеснуть ком обиды, начиняя его желчью осуждений судий своих, что брызгами грязными оседает на всём окружающем и, в первую очередь, на исторгшем его. И, обиженный всеми, уже сам себя обижает, грязью и зловонием отрицания окружаясь. А вернее было бы трезво взглянуть на оценку собратьев своих, и, если в действиях их просматривается здравое зерно, так и следует приступить к самоочищению. А если это просто грязные хулители, так оградитесь от них силою мысли огненной, щитом противоставив пламя огнедышащее, чтоб комья грязи, одежды пятнающие, не долетали к вам, бумерангом возвращаясь к злопыхателю. Но о дезинфекции пространства помышляющий поступит мудрее, в пламени Любви весь мир окутывая, светлую мысль предпослав, дабы комья злобы не летали из одной стороны в другую, засоряя пространство. Не думайте о себе, но подумайте о мире, тогда и мысль, птицею легкокрылой, умчится ввысь (Сердце Общины, 128).

Да стоит ли расстраиваться, коль полчища червей подступят, пытаясь обвинить в нечистоте корни ваши, одну лишь плоть земную способные лицезреть… И, зная о том, что духом бессмертным облачены, пожалейте существо земное, что к смерти обречено. Но корни подточить червей пытающихся прочь отгоните, чувством ложного сострадания не прикрываясь. Как же бутону духа расцвести, коль лепестки раскрыться не сумеют, лишённые питания необходимого, что корнями поставляются. Во имя жизни труд вершится Наш, и потому не стоит подпускать тех, кто во имя смерти трудится (Сердце Общины, 131).

Не имеет права называться рериховцем ни один из тех, кто не усвоил основных положений Учения дарованного, где Любовь к ближнему заповедана и слово осуждения произносить – кощунством считается (Сердце Общины, 177).

К сердцам чистым Обращаюсь, о Зоркости который раз предупреждая: Различите истинных продолжателей Учения, гармонию Красоты утверждающих, теплом сердечности согревающих и слово осуждения не знающих. Отойдите от отрицателей ярых, чтоб забрызганными не быть слюною ядовитою, и знайте, что, вступая в споры с ними, лишь токи антогонистичные в действие приведёте. Тяжко пространству… (Сердце Общины, 192.)

Мироносец – имя общинника. Всюду, где он появляется, покой и гармония утверждаются. Нет места выплеску эмоций, раздражению, осуждению ближнего, вызвавшего недовольство. Кротость агнца более к лицу, чем волчья шкура обличителя. Но возмущение духа допускается там, где, улыбку благости презрев, святыни ваши попирают, кощунствуя над тем, что свято. Попустительствовать врагу равно соучастию в преступлении, но не чувство мести возобладать должно в груди, а семя негодования справедливого –решение верное пусть взрастит. Любой вопрос можно урегулировать путём мирным. Войну объявлять даже врагу злейшему – не в правилах того, чьё имя – мироносец (Сердце Общины, 226).

Недостатки других в памяти перебирать – дело пустое, но свои выискать не грех… И если кто-то указал на недостаток, что со стороны виднее оказался, так не стоит роль адвоката себе же назначать, жестоко осудив при этом того, кто замечание сделал. Не лучше ль с чувством благодарности приступить к искоренению причин, побуждающих собрата твоего на платье запятнанное внимание обратить (Сердце Общины, 232).

Непозволительно бросать камни в чужой огород, когда свой требует ухода заботливого. Служитель Света не имеет часа к осуждению, прислужникам тьмы уподобляясь. Если раньше камнями побивали подвижников, так теперь мысли тяжеловесные летят во все стороны, задевая и своих, и чужих. Но Закон Кармы строго спросит за каждый камень, нацеленный в сторону ближнего своего (Иерархия Огненная, 52).

Сетью Огней живоносных взойдите, протягивая друг другу руки и узнавая собрата по единственному признаку – токи Любви сердечной проявляющему. Нет среди Нас осуждающих, нет гонящих, нет сомневающихся и нет ненавидящих – Наша Иерархия состоит только из Любящих! (Иерархия Огненная, 105.)

Как выбраться из мрака, тисками сдавившего, тому, кто недостаточно светел, если его, как прокажённого, все станут обходить стороной? Бесспорно, распознаванием сердечным обладать надо, чтоб сквозь створки раковины, илом покрытой, жемчужину бесценную узреть. Готовность пролить токи сердечные на овцу заблудшую пусть руководит всеми поступками вашими, и тогда вы постигнете великий смысл фразы: «Возлюбите врагов своих» (Иерархия Огненная, 113).

Преданность долгу измеряется исполнением заветов, оставленных Духами светоносными. Во всём являя подражание, шаг за шагом в жизни необходимо претворять слово в действие, в свою очередь являясь образцом подражания для других. Пример неосуждения, понимания, доброты и сердечности бесполезно искать среди носителей мрака, и если вы призваны на Великое Служение, то и качества эти только средь светоносцев обнаружить можете, в себе их в очередь первую проявляя.

Долг перед Силами Света следует исполнять ревностно, преданность Иерархии не на словах, а на деле показывая (Иерархия Огненная, 116).

Сотрудничающий с Иерархией несёт ответственность за отношение ко всем сотрудникам Её, явленным в сферах земных. Непонимание роли другого не является оправданием. Каждый исполняет своё поручение, полученное от Учителя, и права осуждать действия собрата не имеет никто, даже если они не укладываются в рамки логического восприятия.

Сотрудничать – значит проявлять высокое понимание роли каждого человека, печатью Служения Свету отмеченного. Терпимость друг к другу – первооснова сотрудничества на плане земном (Иерархия Огненная, 128).

Иерархия Любви не может говорить на языке ненависти, осуждения и отрицания. Мы Несём только Любовь, сотрудникам Нашим завещая одно – Любить! Так мерою приложения Завета данного сумеете распознать тружеников Наших (Иерархия Огненная, 147).

Дух подвижничества отсутствует там, где в основе деяний лежит мысль осуждения ближнего, своекорыстия и многих других отрицательных моментов… (Иерархия Огненная, 226.)

Стали ли вы чуточку добрей, когда несправедливость коснулась вас, задев крылом чёрным? Не озлобились ли в ответ на всплеск зла, в адрес ваш выплеснутый? Не поселилось ли чувство осуждения, когда столкнулись с неприкрытой ненавистью, в отношении себя проявленной людьми, даже незнакомыми? Мир свой внутренний берегите свято, и не позволяйте ничему внешнему повлиять на светлое равновесие, Покой великой Гармонии утверждая в груди (Иерархия Огненная, 248).

Если бы Мы осуждением шли за все прегрешения человеческие, то мало бы продвинули Эволюцию существ живых. Маленький уродец как может быть осуждаем, если внутри груди его сердце лебединое живёт?! Оперившись мыслями чистыми, он сам переплавит в горниле трансмутации все неприглядные стороны свои, и краше этого существа преображённого навряд ли что-то найдётся в мире (Сердце Огненное, 30).

Оставьте невеждам удел бегать в поисках «земных иерархов» и собирать отбросы измышлений их ограниченных. Сердцем принявший Владыку и уверовавший в Слово Его не имеет часа к осуждению кого бы то ни было и чего бы то ни было. И если что-то не вмещается в рамки понятий ваших, не пытайтесь расчленять и уродовать, но положитесь на сердце собственное и на Великое Сердце Водителя вашего – и всё разрешится само собой в суждённое к тому время (Сердце Огненное, 250).

Никому не дано осуждать другого, свободу выбора уважая.

Не внушением постулатов Идём, но примером подвига Сердца Огненного Озаряем души человеческие, увлекая вослед стопам Сердечным (Сердце Огненное, 587).

Кто осуждён здесь несправедливо, тот оправдан в Небе, но суд неправедный учинивший тем уже сам себе меру наказания определил. Жизнь души вашей не измеряется несколькими десятками лет, прожитыми средь гонений, и Закон Воздаяния Космического не приминет со всею щедростью воздать тому, кто так много потерял, не зная вины собственной при этом.

Огонь Вселенский суд вершить идёт, судиям земным, милосердия не знавшим, желая дать урок, что в назидание всем потомкам послужит (Мир Агни, 113).

…ауры человеческие столь различны по составу своему, что, через окраску собственную глядя, лишь в тональности собственной увидят всё, что взору явлено. Так, аура омрачённая сама бросит чёрную тень на любой предмет и мерою тьмы судить станет. Но светоносная аура, Светом собственным наделив всякую вещь, сумеет семя Огненное вычленить даже там, где искорка пламени ещё не проявлена в должной мере (Мир Агни, 126).

Вами не должно быть осуждаемо ничего из того, с чем приходится сталкиваться в жизни земной. Предоставьте суд вершить Закону Воздаяния, ибо он умеет мудро распределять всё, что заслужено каждым. Осуждением кого-то вы уже часть вины его берёте на себя, погружаясь в слой вибраций низших. Зачем опускаться в болото осуждений, когда ничего позитивного извлечь не способны в плане помощи осуждаемому? И пусть он тысячу раз виноват окажется пред вами, оставьте его, ни словом, ни помыслом не прикасаясь к ауре, омрачённой деяниями преступными. Мудро оградитесь Щитом Огненным, зная, что к вашему же благу послужит молчание и чистосердечное неосуждение поступков ближнего.

Пусть каждый отвечает за своё, но не пред вами, а пред тем высшим Огнём, которому служите вы, против которого и были направлены все нападки, пытаясь через вас Исток Высший осквернить. Чем же вы от носителей мрака отличаться будете, если, им уподобясь, станете суд земной вершить над каждой тварью Божьей?! Предоставьте Всевышнему право разобраться со всеми сущностями живыми, мудро отсоединяя от плевел зерно светоносное (Мир Агни, 145).

Огонь священный следует использовать незамедлительно там, где тень осуждения мрачного мелькнёт, чтобы одними нитями светоносными, будто лучами огнедышащими, окружиться, не давая возможности щупальцам мрака близко притянуться. Актом прощения сердечного все нити, связующие со сферами низшими, пережигаются, потому и задумайтесь, как удобнее по жизни пройти, чтобы Благо заслуженное обрести в Царстве Огня Вечного (Мир Агни, 246).

Огню доверяясь всецело, покровителя доброго обретёте, что не выставит напоказ тайны, вверенные ему. Лучшей гранью повернувшись к Пламени Божественному, не бойтесь высветить пятно на одеянии собственном, зная преобразующую силу Огня. Добрый друг всегда поможет очищение явить, не осуждая за прегрешения былые (Мир Агни, 267).

Правосудие Небесное не замедлит там, где суд земной неправедно вершится. Оставьте тех, кто не желает признать вины своей, пытаясь всё взвалить на вас. Не спешите осуждением своим опередить Судью Небесного (Мир Агни, 283).

Скажите, разве с полным помойным ведром пойдёте в гости к другу своему? Конечно, даже возмутитесь абсурдности вопроса заданного. И тем не менее такое приносите порою в дом ближних своих, что и не передать словами. Десятки мерзких сущностей, налепленных на ауру, присосавшихся к язвам разъеденным от допущенных раздражений, сомнений, осуждений и тому подобных низменных качеств, - вносите. И через дружеское ли рукопожатие или объятие передаёте заразу собрату своему. А это уж гораздо хуже, чем с ведром помойным прийти. Так, прежде чем в дом войти к себе ли или кому-то иному, пламень всеочищающий призовите, чтоб одеяние своё почистить от грязи налипшей, что с улицы принесена. А если общение произошло с человеком нелицеприятным, то и не забудьте о дезинфекции собственной, живым ли пламенем свечи очистившись от мелких лярв или огнём незримым окружившись, - то и другое благотворно повлияет на тело тонкое (Мир Агни, 283).

…человек есть человек, и земное свою печать накладывает. Чувство ревности к высотам достижений другого заставляет стягивать вниз душу, воспарившую гораздо выше. Отсюда и унижение, и умаление, и даже страшное осуждение, когда ученик готов собрата своего же светлого клеймом черноты отметить лишь на том основании, что у того «вибрации не те»… (Мир Агни, 368.)

Неисповедимы пути Духа Огненного, что всегда устремляется внести Свет в сферы наибольшего сгущения мрака. Не осуждайте, но добрым словом проводите нисходящего в сферы низшие, ибо вам не дано прозреть всё величие пути, избранного духом, целомудренно чистым (Мир Агни, 398).

…ни один светоносец истинный не запятнает одежд другого. Где ж черноту найти, чтоб очернить ближнего, когда только свет святости в сердце своём несёшь?! Так и знайте, что очерняющий чадо Божье – сам чёрен! (Молитва Сердца, 77.)

В одном доме проживающие знакомы ли с чувством братства, что взаимопомощь предполагает, исключающую всякое осуждение? (Братство. Обитель Огня, 52.)

Духу доброму свойственно забывать обиды и оскорбления, унижения и боль, нанесённые рукою палача (Братство.Обитель Огня, 200).

Я мудрость заповедую себе

1 Я мудрость заповедую себе,

Чтоб слово осуждения совсем

Исчезло с моих уст, освобождая

От тяжкого греха. Я понимаю,

2 Что каждому в земле не угодишь,

И явятся насмешники. Взмолишь

Коль, к мудрости взывая их, напрасно

Лишь время утеряешь. Всё подвластно

3 Здесь Богу одному, - Он изменить

Сумеет их сердца, Любви магнит

Являя в одночасье. Мне ж дано

Принять их горький яд, поняв одно,

4 Что все они когда-то обернутся

К Небесному Огню и окунутся

В волшебное сияние лучей

Созвездий пламенеющих. Не мне

5 Их словом осуждать и не клеймить

За явное невежество… Любить! –

Вот всё, что я должна; и понимать, -

В том мудрости высокая печать.

6 Довольно настрадались все на свете,

Страдание наследуют их дети,

Не зная, как порвать порочный круг,

Хотя было б достаточно шагнуть

7 Навстречу, распахнув сердца и души,

Чтоб цепи разорвать… Но стянут туже

Невежеством сплетённые узлы,

От слов отгородившись, что в Любви

8 Несут освобождение. О Боже!

Не дай мне уподобиться им тоже,

Чтоб крылья на оковы не сменить

И слепней слепотой не осудить.

9 Я верю в их сердца, что принесут

Глазам земным прозрение и путь

Узрят они сияющий воочью, –

Ведь звёзды нам видны лишь только ночью!..

10 Разлитая над миром синева

Бездонным светом мудрости полна,

И в нас желает видеть отраженье,

Не знающее слово осужденья…

(15, с. 475-476)

ОГНЕННАЯ БИБЛИЯ О НЕОСУЖДЕНИИ

Святости ступени возможно ли достичь, не имея в груди чувства всепрощающего, всемилосердного и всетерпеливого? Воистину одна Любовь дарует тысячи качеств Светоносных, без которых путь подвижничества просто немыслим.

Каноном Любви руководствующийся станет ли замечать сучок в глазу брата своего? Он в первую очередь зоркость и чистоту ока собственного проверит. А если кто обратится за помощью, указуя на соринку мешающую, так и незамедлительно извлечь её следует, не проявляя осуждения за то, что замусорить исток позволил человек сам себе.

Так, не следует делать другому всего того, чего бы ты не захотел, чтобы случилось с тобой. И если проклял ты собрата своего, знай, человек, что проклял тем сам себя… ибо сказано было вам: “Не судите, да не судимы будете”. Бог есть Судия всему, и даже Посланников своих не уполномочивал Он судить, облекаясь в рясу судий земных. Аграфа Господня свято почитаемою быть должна, дабы незаписанное Слово Бога запечатлено было в груди каждого человека, деянием добрым утвердившего Слово Премудрости Божественной.

Благословенны Судьи Небесные, утвердившие Престолы Славы Горней для тех, кто тропою неосуждения идёт, озаботившись лишь взращиванием Плодов Мудрости Божественной (Кн. II, Канон Любви, с.169, 175, 298-299).

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
И ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ

1. Орлов Ю.М. «Сколько раз прощать брату моему…» /Наука и религия. №7. 1991. – С.28 – 30

2. Виилма Л. Оставаться или идти. – Екатеринбург, 2000.

3. Преподобный Серафим Саровский. – М.: Воскресенье, 1993.

4. Духовные посевы. Духовно-нравственное чтение для народа, школы и семьи /Составитель протоиерей, магистр богословия Григорий Дьяченко. – Издательская группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит», 1900.

5. «The Temple Artisan», 1999.

6. Учение Храма. С Горной Вершины. – М.: Сфера, 1998.

7. Беседы Друга. – М.: СИРИНЪ, 1999.

8. Капли Дождя. Книга первая. – Новосибирск, 1997.

9. Слава Преп. Серафима Саровского //Зиновья Душкова. Алмазные сердца любви - М.: «Белый ашрам», 1998.

10. Добротолюбие избранное для мирян. – Издание Сретенского монастыря, 1999.

11. Наталия Рокотова. Основы буддизма. – Новосибирск, 1990.

12. Фома Кемпийский. О подражании Христу. Перевод с латинского К.П.Победоносцева. – Рим, 1949

13. С.Вивекананда. Вдохновенные беседы. – М.: Беловодье, 1993.

14. Храм Человечества: Сборник: Переводы с английского. – М.: Фонд «Дельфис», 2000.

15. Песнь Триста первая /Зиновья Душкова. Песнь Песней. – Москва, 2001.

16. О.Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина о покаянии и св. причащении. – М.: Общество Свт. Василия Великого «Паломник», 1997.

17. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. – М.: Правда, 1990.

18. Е.П.Блаватская. Инструкции для учеников Внутренней Группы. Пер. с англ. – М.: Издательство Духовной Литературы; Сфера, 2000.

19. Прот. В.Свенцицкий. Преподобный Серафим. Издательская группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря.

20. Беседы преподобного Серафима с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. - М.: «Центр Благо», 2000.

21. Зиновья Душкова. 77 Жемчужин, сияющих на чётках Времени. – М.: “Белый Ашрам”, 1999.

22. Адепты, мастера и махатмы // Дельфис. 1999. №3(19). С. 51

23. Вивекананда Свами Четыре йоги: Пер. с англ. /Сост. О.В.Мезенцева. – М.: Прогресс; Прогресс-Академия, 1993.

24. Костадинова Ж. Ванга /Пер. с болгарск. – М., 1999.

25. Душкова З. Святейшая Катриософия. – М.: «Белый ашрам», 2000.

26. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения: В 3-х т. Т. 3 / Сост. О.С.Богданова, В.З.Смаль, А.И.Сухомлинская. – М.: Педагогика, 1981.


Грани Агни Йоги I – XIII т-т.	Гр.А.Й.

Учение Живой Этики – Агни Йога
Листы Сада Мории (Зов)	Зов
Листы Сада Мории (Озарение)	Оз.
Община	Об.
Знаки Агни Йоги	А.Й.
Беспредельность	Беспр.
Иерархия	Иер.
Сердце	С.
Мир Огненный ч. I, II, III	М.О.
Аум	Аум
Братство ч. I	Бр.
Братство ч. II, Надземное	Бр. ч. II, Н.

Братство, книга вторая Надземная Обитель	Бр. кн. II, Над. Об.

Учение Сердца том I
Листы Сада Майтрейи,
кн. I. Зов Сердца	Зов Сердца
Листы Сада Майтрейи,
кн. II, Озарение Сердца	Озарение Сердца
Сердце Общины	Сердце Общины
Учение Сердца том II
Сердце Беспредельности	Сердце Беспредельности
Иерархия Огненная	Иерархия Огненная
Сердце Огненное	Сердце Огненное
Учение Сердца том III
Мир Агни	Мир Агни
Молитва Сердца	Молитва Сердца
Братство, кн. 3, Обитель Огня	Братство. Обитель Огня
Учение Сердца том IV
Цветы Сада Майтрейи
Солнце Любви	Солнце Любви
Радость Сердца	Радость Сердца
Радуга Огня	Радуга Огня
Плоды Сада Майтрейи	Плоды Сада Майтрейи